"Москва - третій Рим": духовні скріпи XVI століття

Теорія «Москва - третій Рим» послужила смисловий основою месіанських уявлень про роль і значення Росії, які склалися в період піднесення Московського князівства. Московські великі князі, яка домагається царський титул, покладалися наступниками римських і візантійських імператорів. Марія Молчанова розбирається в тонкощах першої офіційної вітчизняної ідеології.

Теорія «Москва - Третій Рим» послужила смисловий основою месіанських уявлень про роль і значення Росії, які склалися в період утворення Російської централізованої держави. З 1869 року існує міцно вкорінена версія, що в явному вигляді дана концепція вперше була сформульована в посланнях старця Псковського Єлізарова монастиря Філофея великому князю Московському Василю III Івановичу. Ця версія міцно утвердилася в масовій свідомості і знайшла своє відображення в художніх творах. «Бережи і слухай, благочестивий цар, тому, що всі християнські царства зійшлися в одне твоє, що два Рими впали, а третій стоїть, четвертому ж не бути» - це формулювання з листа Філофея стала класичним вираженням суті концепції.

Фрагмент з Послання старця Псковського Єлізарова монастиря Філофея до великого князя Московському Василю Івановичу

Автор теорії «Москва - Третій Рим» був іосіфляніном за своєю ідеологічною спрямованістю. Його вчення розвивало і уточнює головні іосіфлянскіе ідеї про природу царської влади, її призначення, взаємовідносини з підданими і церковною організацією. Про самого автора, ченця (або, може бути, настоятеля) Псковського Єлізарова монастиря Філофей, відомо небагато. Сам про себе він пише, користуючись традиційної самоунічіжітельние формулою: «людина сільський, навчався буквах, а еллінських борзостей НЕ токах, а риторских астрономії не читав, ні з мудрими філософами в бесіді не бував». Збереглася замітка сучасника повідомляє, що Філофей постійно жив в монастирі ( «тієї старець неісходен бе з монастиря») і був освіченою людиною ( «премудрості словес знаємо»). Невідомий біограф відзначає також сміливість Філофея і його безсторонньо, завдяки якій він "многа показав відвагу до государю ... боярам і намісникам», безстрашно викриваючи їх зловживання. Свою політичну теорію він сформулював у листах псковському наміснику М. Г. Мунехіну і великим князям Василю Івановичу та Івану Васильовичу.

Теорія є результатом есхатологічних очікувань кінця світу

Патріарх Геннадій виясняв султану Мехмету II основи православного віровчення

Найбільш докладно у Філофея розроблено питання про значення законної царської влади для всієї російської землі. У Посланні до великого князя Василя Івановича він зводить династичну родовід руських князів до візантійських імператорів, вказуючи, що правити йому слід за заповіддю, початок яким було покладено великими прадідами, в числі яких називаються «великий Костянтин ... Блаженний святий Володимир і великий і Богообраний Ярослав і інші ... їх же корінь до тебе ». Високе уявлення про царської влади підтверджується вимогами беззастережного підпорядкування їй з боку підданих. На думку Філофея, всі піддані дають обітницю государю волю його «творити і заповіді хранити у всьому», а якщо і доведеться кому-небудь даремно терпіти «царський велике покарання», то, можливо, тільки висловити свою печаль «гірким зітханням і істинним покаянням» . В обов'язки государя ставиться турбота не тільки про підданих, а й про церквах і монастирях. Духовна влада підпорядковується світської, правда, з залишенням за духовними пастирями права "говорити правду» особам, наділеним високою владою. Він, як і його попередники, наполягає на необхідності законних форм реалізації влади. Так, Івану Васильовичу він радить жити праведно і стежити за тим, щоб і піддані його жили за законами.

Іван III розриває ханську грамоту з вимогою данини

Основна думка концепції - спадкоємність успадкування московськими государями християнсько-православної імперії від візантійських імператорів, в свою чергу наследовавших її від римських. Велич стародавнього Риму, потужне зростання і великі розміри його території, вмістила майже всі відомі тодішньому світу країни і народи, високий ступінь культури і успіхи романізації породили в сучасників переконання в досконало і непорушності створеного порядку (Рим - вічне місто, urbs aeterna). Християнство, сприйнявши від язичницького Риму ідею єдиної вічної імперії, дало їй подальший розвиток: крім завдань політичних, нова християнська імперія як відображення царства небесного на землі, поставила собі завдання релігійні; замість одного государя з'явилися два - світський і духовний. Той і інший пов'язані органічно нерозривними узами; вони не виключають, але взаємно доповнюють один одного, будучи двома половинами одного неподільного цілого.

Русь повинна зберігати праву віру і боротися з її ворогами

Софія Палеолог - остання візантійська принцеса

З другої половини XV століття в поглядах російського суспільства сталася значна зміна. Флорентійська унія 1439 року похитнула в самому корені авторитет грецької церкви; чарівність Візантії як хранительки звітів православ'я, зникло, а з ним і право на верховенство політичне. Подальше падіння Константинополя в 1453 році, зрозуміле як Божа кара за відпадання від віри, ще більше зміцнило новий погляд. Але якщо «Другий Рим» загинув, подібно до першого, то з ним ще не загинуло православне царство. Новим Римом є Москва - звільнене від татарського ярма об'єднання розрізнених дрібних частин в велике Московське держава; одруження великого князя Івана III на Софії Палеолог, племінницею (і як би спадкоємиці) останнього візантійського імператора; успіхи на Сході (завоювання Казанського й Астраханського ханств) - все це виправдовувало в очах сучасників уявлення про право Москви на таку роль. На цьому грунті склався звичай коронування московських государів, прийняття царського титулу і візантійського герба, установа патріаршества. З цим також пов'язано виникнення відомих легенд: про бармах і царському вінці, отриманих Володимиром Мономахом від візантійського імператора Костянтина Мономаха; про білому клобуку. Цей клобук, як символ церковної незалежності, імператор Костянтин Великий вручив римському папі Сильвестру, а наступники останнього передали його константинопольському патріарху; від нього він перейшов до новгородських владик, а потім до московських митрополитів.

Перші два Рима загинули, третій не загине, а четвертому не бувати

Падіння Константинополя в 1453 році

Варто відзначити, що безпосереднім приводом до написання послання Філофея стали розповсюджувалися тоді астрологічні прогнози про нібито майбутній в 1524 році новому всесвітній потоп - точніше, про майбутній глобальну зміну ( «премененіе»), яке було витлумачено як потоп. Передбачення це прийшло на Русь із Заходу, воно було надруковано в астрологічному альманасі, виданому в Венеції в кінці XV століття і багаторазово перевидавався. Жах охопив міста Європи, а найбільш заповзятливі навіть почали будувати ковчеги. Ці передбачення прийшли і на Русь, внісши занепокоєння в церковні та урядові кола. Природно, потрібно їх спростувати. Цілком очевидно, що «Третій Рим» - це не тільки і навіть не стільки Москва, скільки царство, функція якого - служити гарантом тривалості земної історії людства. Ця функція виникає не як претензія, а як результат конкретної історичної ситуації, природно сформованих умов: втрати політичної незалежності усіма православними слов'янськими і балканськими царствами, падіння Візантії, «відпадання» першого ( «великого», «старого») Риму. А функція, призначення православного царя - піклуватися про православних християн, оберігаючи Церква і забезпечуючи зовнішні умови для благочестивого життя.

Візуалізація концепції «Москва - третій Рим»

У XVI-XVII вв.еках ідея поширилася в церковній книжності, послання Філофея переписувалися в численних рукописних збірниках, при цьому редактори-упорядники та переписувачі іноді строго і точно відтворювали авторський текст, а іноді допускали «вольності», доповнення, а часто обирали окремі фрагменти , зміст яких здавалося їм особливо важливим і цікавим. Ні Василь III, ні Іван Грозний жодного разу на концепцію Філофея посилалися. Іван IV любив інший твір - «Сказання про князів Володимирських» - про походження руських князів від імператора Августа. Саме він почав розділяти всесвіт, і частина її отримав якийсь Прус, від якого пішла Прусська земля, а далеким його нащадком був князь Рюрик, засновник династії Рюриковичів, а пізніше - і князі Володимирські. Саме ці ідеї використовувалися в ряді випадків в ідеологічному обгрунтуванні зовнішньої політики Івана IV.

Дивіться відео: benny blanco, Halsey & Khalid Eastside official video (Вересень 2019).