Петровські асамблеї: як обов'язок веселитися стає традицією

Обставини молодості та юнацтва Петра багато в чому визначили його пристрасть до європейської культури і способу життя. Його мимовільна «посилання» на береги річки Яузи стала потужним стимулом до прагнення «європеїзувати» російський побут і ввести Росію в число великих світових держав. Ще за часів Івана Грозного на правом березі Яузи проживали іноземці: англійці, французи, голландці, шотландці - люди різних конфесій і занять. Територія Німецької слободи (названої так по прикметника «німі» - не говорили російською мовою) була облаштована протестантськими церквами і невеликими затишними будинками, в яких іноземці могли жити своїм особливим укладом, фактично створюючи космополітичну ізольовану діаспору всередині мононаціональної Московського царства.

Бояри намагалися ухилитися від асамблей, вважаючи їх непристойними

У Німецькій слободі молодого російського царя вразила небувала відкритість і простота життя, вільне спілкування жителів між собою, постійно організовуються застілля, де люди похилого віку і поважні особи палили люльки і пили пиво або вино. Необхідно відзначити, що ці заходи могли відвідувати і представниці прекрасної статі - вільність, неприпустима в умовах етики за приписами «Домострою». Один з іноземців, які були присутні при російською дворі кінця XVII століття, писав, що «російська бояриня або бояриня відважувала поклони за урочистими обідами московської знаті, або церемонно цілували з почесними гостьмі з волі господаря будинку ... Від теремні красунь важко було домогтися інших відповідей, крім« да »,« ні »,« не знаю »».

У зв'язку з цим введення балів-асамблей було своєрідним культурним «трансфером», спробою перенести певний тип придворного розваги на національний грунт, адаптацією західноєвропейських поведінкових стереотипів і соціальних норм, однак, з особливим вітчизняним «колоритом». Фактично, тут веселощі почало набувати державне значення, адже Петро прекрасно усвідомлював роль асамблей в культурних перетвореннях, які зможуть залучити підданих до нових моделей соціального існування, допомагаючи тим самим освоїти новий придворний етикет і регламентацію життя.

Більшість істориків вважають, що ідею проведення асамблей Петро I привіз з Франції в 1717 році, проте, збереглися підтвердження того, що вже в 1714 році відбулися перші спеціально організовані розважальні заходи. В цілому, термін «асамблея» охоплює найширше коло розваг петровської епохи: влітку асамблеї проводилися в Літньому саду на відкритому повітрі, а зимові асамблеї влаштовувалися в будинках іменитих сановників. Тут надзвичайно показово висловлювання В. О. Ключевського, точно сформулював суть асамблей як особливого соціокультурного феномену початку XVIII століття: це «і біржа, і клуб, і приятельський журфікс, і танцювальний вечір. Тут говорили про справи, про новинах, грали, пили, танцювали. Ніяких церемоній, ні зустрічей, ні дротів, ні пригощання: всякий приходив, їв, що поставив на стіл господар, і йшов на розсуд ».

Страви вживай помірно, щоб черевом перешкоди танцям не учиняти

На асамблеях Петро поводився як дбайливий і гостинний господар: розмовляв з гостями, вимовляв тости, направляв хід бесіди - загалом, займався всіма тими світськими обов'язками, список і значення яких знайомі нам по салону Ганни Павлівни Шерер зі знаменитого роману Толстого. Ймовірно, імператор мав справжньої харизмою - насильницьке впровадження іноземного побуту і поведінки (а в кінцевому підсумку і способу мислення) приймалося неохоче, але вже до кінця XVIII століття європеїзована модель соціального існування стала невід'ємною частиною російської культури.

Петровські асамблеї вперше стали супроводжуватися частуваннями і закусками, тобто сам процес зміни різноманітних страв став своєрідним прийомом для створення певної урочистої атмосфери. Під час пауз між танцями та іграми гостям розносили каву, чай, варення, мед, а за вечерею жінки повинні були сидіти поруч з чоловіками. Саме з початку регулярного проведення асамблей в Росію прийшла культура світського танцю: полонезу і менуету, контрдансу і англез. Сам імператор теж не гребував такими «легковажними» розваг: «Катерина, як і Петро, ​​танцювали дуже спритно і швидко. У парі з чоловіком вона встигала зробити три кола, тоді як інші не встигали ще закінчити і перший. Але Катерина танцювала старанно тільки з государем, який, подібно до неї. виробляв кожне па. З іншими ж кавалерами вона танцювала недбало, що не підстрибувала, що не крутилася, а ходила звичайним кроком. Дочки Петра - Єлизавета і Анна - танцювали також багато і весело ».

Пушкін присвятив Петровським асамблей незакінчений розповідь 1830 року

Асамблеї в цілому стали потужним поштовхом для зміцнення (можна навіть швидше сказати - відновлення) статусу жінки в соціумі: поступово переборювалася ізольованість прекрасної статі від активного публічного життя, жінки стали набувати цивільні права, а значить - і почуття власної гідності. Це, безсумнівно, відбилося хоча б у факті подальшого правління жінок-імператриць (або правлячих фавориток), разючим чином співпала зі схожими тенденціями в інших європейських країнах (зокрема, в Австро-Угорщині і Франції). Князь М. М. Щербатов, який вважав асамблеї «породженням вад», все-таки визнавав позитивний вплив, який чиниться цим видом дозвілля на протилежну стать: «Приємно було жіночої статі, колишньому майже до цього невільницями в будинках своїх, користуватися всіма задоволеннями суспільства, прикрашати себе шатами і уборами, множити красу особи їх, і оказія їх хороший стан; Чи не мале ж їм задоволення учинило, що повинен перш бачити з ким навік повинен лежати, і що особи женихів їх і чоловіків вже не покриті стали колючими бородами ».

Смерть імператора-реформатора розділила російське суспільство і в сфері розваг. Нараставшее і в допетровську епоху відмінність в способі життя простої людини і представника родовитої прізвища, тепер набуло величезних масштабів, які будуть усвідомлені в середині XIX століття в такому соціокультурний феномен як «ходіння в народ». Найважливіший філософське питання визначення історичної долі російського народу завжди розташовувався в поле полеміки «допетрівською» і «послепетровской» Росії. Запропонований і активно впроваджувати всесословний принцип проведення дозвілля поступово був витіснений активним ростом привілеїв одній, досить нечисленної соціальної групи - дворянства. Представники знаті відмежувалися від тільки що зародилася торгово-промислової буржуазії і стали проводити ретельну політику навмисної закритості своєї спільноти.

З указу Петра «Про гідність гостьовому, на асамблеях бути має», який регламентує поведінку на асамблеях.

«Перед появою многонародной гостю належить бути:

1. миту старанно, без пропускання оних місць.

2. Бріту ретельно, щоб ніжностей жіночим щетиною мерзенної шкоди не завдати. [...]

5. В освітленому залі виникнувши раптом - духом не падай, тілом не Дубей, навпаки, - округливши руки і не зволікаючи в кипіння гостьове з прагненням включайся.

6. В гості прийшовши, з розташуванням будинку ознайомся заздалегідь на легку голову, особливо відзначивши розташування клозетів, а відомості ці в ту частину розуму відклади, Коя вініще найменше підвладна.

7. Страви вживай помірно, щоб черевом обважнілим перешкоди танцям не учиняти.

8. Зілля ж пити досхочу, понеже ноги тримають. Буде відмовлять - пити сидячи. Який лежить не тримайте телефон близько - щоб не захлинувся, хоча б і просив. Захлинувшись ж слава! Бо ця смерть на Русі здавна почесна є.

9. Якщо заходи не знаєш - на одного покладися, оно страж більше державних чувань має.

10. Упіт складати дбайливо, щоб не пошкодити, і не заважали б танців. Складати окремо, підлогу дотримуючись, інакше при пробудженні конфузу НЕ оберешся. [...]

За сім, з Богом, вперед !!! Я цю заповідь застосовувати постійно, а не згадувати який пункт, стоячи колодою посеред веселощів ».

Loading...